51猎奇

GISCA Occasional Paper Series

The G枚ttingen Institute of Social and Cultural Anthropology (GISCA) Occasional Paper Series publishes excellent student theses, current research findings of the institute's researching and teaching staff as well as outstanding talks at our institute's colloquium.

Current Publications

Die Insel Soqo峁璻膩, scheinbar strategisch g眉nstig am Eingang zum Golf von 士Aden gelegen, hat schon seit langer Zeit die Neugierde von Reisenden, H盲ndlern, Gelehrten und regionalen wie globalen M盲chten angezogen. Meeresstr枚mungen und starke Winde machten den Zugang zur Insel bis in die Gegenwart jedoch 盲u脽erst schwierig, sodass sich bis vor kurzem keine externen M盲chte auf der Insel etablieren konnten und die Bev枚lkerung Soqo峁璻膩s weitgehend eigenst盲ndig leben konnte. Auf Grund der Vielfalt endemischer Pflanzen und seiner 鈥瀔onservierenden Abgeschiedenheit鈥� geriet die Insel Soqo峁璻膩 in den sp盲ten 1990er Jahren jedoch ins 鈥濬adenkreuz鈥� wissenschaftlicher Interessen und Anfang der 2000er Jahre wurde Soqo峁璻膩 schlie脽lich mit Zustimmung der Republik Jemen zum UNESCO-Weltkulturerbe erkl盲rt. Diese Ma脽nahme f眉hrte nicht nur zur Entwicklung eines globalen Weltkulturerbe-Tourismus, sondern bedrohte auch die Entwicklungsautonomie der einheimischen Bev枚lkerung. Der B眉rgerkrieg im Jemen unterbrach zwar (kurzfristig) die touristische 鈥濱nwertsetzung鈥� der Insel, gleichzeitig geriet Soqo峁璻膩 aber auch zum Spielball regionaler M盲chte, insbesondere Saudi-Arabiens und der Vereinigten Arabischen Emirate, die seit 2015 um die Vorherrschaft in der Region ringen.

2024

The climate crisis moves. This is also reflected in the increase in climate justice movements. Since October 2022, the Letzte Generation has dominated the discourse on climate activism in Germany. Especially because the movement鈥檚 protest forms are highly polarizing and repeatedly spark debates about civil disobedience. But what motivates activists to trade the comfort of their homes for the dangers and consequences of protest and how does the Letzte Generation move the public? This double perspective guided me through eight months of fieldwork with the Letzte Generation in 2023 which eventually led me to focus on the role of emotions. Where do emotions occur in the Letzte Generation activism and are emotions used strategically to achieve effects both within the movement and in the public sphere? To understand the climate crisis in its complexity, it must be seen as both a physical and a social phenomenon. Building on Foucault鈥檚 discourse-analytical approaches, emotions are understood as social practices that can have an impact on the discourse, physical experience and agency of actors. The Social-Movement-Theory provides additional insights into activism and helps to examine the power and strategic meaning of emotions as well as the emotional reactions of the public. The results of the field research show that emotions play a central role in the activism of the Letzte Generation. They are an integral part of the protest strategy and are directed both inwards and outwards. Emotions are what keep the movement going.

At the focus of our text are objects of the Alangan-Mangyan (Philippines). These are a hammock, a rattan hoop skirt, a basket and a betel nut container. The objects were used and acquired over the course of our field research (1987/1988) in the Philippines, before being transferred to the Ethnographic Collection in G枚ttingen. The Alangan-Mangyan live economically subsistent through slash-and-burn gardening in the highlands of Mindoro island and can be called a materially minimalist culture. We frequently heard the phrase 鈥淲e have nothing!鈥� uttered in regards to the differences between them and the Filipino majority (and the white anthropologists). What was meant was, however, more than just a plain recognition of being destitute. It was also an expression that 鈥渢o have nothing鈥� could also have its advantages. In the cyclical recurring crisis periods of the typhoon season, what little there was was enough to survive and moreover, there was nothing to lose. The objects of the Ethnographic Collection should tell of the lives of the Alangan-Mangyan and, at the same time, give us cause and occasion to ponder material minimalism and contentment in culture.

This paper looks at the global sand industry and its ecological and social consequences with the aim of analysing how the environmental and human rights organization Mother Nature Cambodia is taking activist action against the (illegal) mining and export of sand in the study region of Cambodia. To do so, the concept of sandscapes is elaborated upon, and the three levels of mobility, exchange and transformation are used to show that sand must be viewed not only ecologically, but also economically, socio-politically and socio-culturally. The analysis of Mother Nature鈥檚 activism shows how the organization manages to affect the Cambodian sandscapes through a combination of educational work, awareness raising, direct protests and government criticism. The main aspects of these approaches are digital activism, media perception, population mobilization and political demands through which they change the mobility, exchange and transformation of and by sand. Despite considerable reprisals from the government, it implemented a complete ban on the export of sand as a result of social pressure, which can largely be attributed to the work of Mother Nature Cambodia.

This thesis examines how 'love' is conceptualised and operationalised within the European border regime, in relation to the governance of partner migration. Connecting anthropological debates on romantic love with an analysis of border practices and processes, this study demonstrates how romantic love becomes a bureaucratic category, against which binational couples are assessed. Yet the European border regime does not codify a singular understanding of love. Rather, it generates demands for distinctive performances of 'love', that vary in relation to gender, race, class and nationality, and which draw on multiple conflicting scripts. These performances are supposedly evaluated for their ability to evoke 'authentic' love. Yet, in actuality, they are used to assess whether binational couples can embody and uphold prevailing normative (moral) standards - even as these standards come into conflict with one another. Thus, ironically, bi-national couples must strategically, and appreciatively preform 'authenticity', with consequences that extend beyond the border to shape their lives as a whole.

Die vorliegende Arbeit besch盲ftigt sich mit dem gegenw盲rtigen Wildnis-Boom, der in den letzten Jahren rasant zugenommen hat. Angebote zu Bushcraft, das 脺berleben im Wald und verwandte Erlebnisse mit und in der Natur erfreuen sich enormer Beliebtheit und sind paradoxerweise besonders in digitalen Formaten vertreten. Anhand der Serie 鈥�7 vs. Wild鈥�, die in den letzten Jahren die deutschen YouTube-Charts anf眉hrte, wird untersucht, welche kulturspezifischen Apriori und kollektiven Narrative die aktuelle Faszination mit Erlebnissen und Inhalten dieser Art beeinflussen. Subjektivit盲t, K枚rper und Naturverst盲ndnis sind die drei theoretischen Parameter, die die Arbeit strukturieren. Alle drei Dimensionen spielen in ihrer sozialen Konstruiertheit eine wesentliche Rolle und offenbaren, welche sozial hergestellten Normen und Ideale zum Erfolg von Survival- Formaten beitragen. Kollektive 脺berzeugungen 眉ber das Selbst, den individuellen K枚rper in Wechselwirkung mit der (sozialen) Umwelt und Vorstellungen 眉ber die Natur als externe Einheit, spielen eine ma脽gebliche Rolle bei 鈥�7 vs. Wild鈥� und liefern Erkl盲rungsans盲tze f眉r den gegenw盲rtigen Siegeszug 鈥瀌er Wildnis鈥�.

2023

Das vorliegende Working Paper entstand auf der Grundlage der Idee, Studentinnen und Studenten des Faches Ethnologie an der Universit盲t G枚ttingen zu zeigen, dass man das 鈥濬remde鈥� nicht unbedingt in der geographischen Ferne finden kann, sondern auch in der unmittelbaren geographischen N盲he. Diese Perspektive auf das (nahe) 鈥濬remde鈥� hat mich 2019 zu 脺berlegungen gef眉hrt, eine Lehrveranstaltung zu zwei G枚ttinger Stadtviertel zu planen und durchzuf眉hren, welche vielen G枚ttingern, insbesondere den Studentinnen und Studenten an der Universit盲t G枚ttingen, in der Regel unbekannt sind, n盲mlich Holtensen und der Holtenser Berg. Zudem hatte diese Lehr眉bung den Zweck, die Studentinnen und Studenten des Faches Ethnologie besser mit den Forschungspraktiken des Faches vertraut zu machen als dies im Seminarraum m枚glich ist, n盲mlich im Rahmen realer Exkursionen nach Holtensen und auf den Holtenser Berg und im Rahmen von Gespr盲chen mit Bewohnern dieser G枚ttinger Stadtviertel. Auf der Grundlage von Mikrostudien in Holtensen und auf dem Holtenser Berg sollte die tats盲chliche 鈥濬remdheit鈥� dieser beiden Stadtteile 鈥瀍rforscht鈥� werden 鈥� und zwar mit Hilfe des Spektrums etablierter ethnologischer Forschungsmethoden.

2022

Der vorliegende Beitrag diskutiert die empirischen und theoretischen Schwachstellen liberaler Narrative sozialen Wandels. Solche Narrative werden oft als Manifestationen zivilen Ungehorsams gegen眉ber einem streng regulierten Staat oder als Auflehnung gegen Tradition und Moral in einer scheinbar monolithischen religi枚sen Gemeinschaft von Schiiten verwendet. Unsere Diskussion konzentriert sich auf Asef Bayat鈥檚 Life as Politics, weil dieses Werk als grundlegende Studie 眉ber sozialen Wandel in Iran und dem Mittleren Osten im Allgemeinen gilt und Forschungsperspektiven sowohl in der Ethnologie als auch in den Regional- und Politikwissenschaften beeinflusst. Wir argumentieren, dass diese Narrative, die ethnographische Studien 眉ber Iran dominieren, Transformationsprozesse auf Konflikte und Aushandlungen zwischen 鈥濻taat鈥� und 鈥瀂ivilgesellschaft鈥� begrenzen. F眉r ein tieferes Verst盲ndnis von Wandlungsprozessen muss man jedoch die Besonderheiten und Komplexit盲ten der gelebten Wirklichkeit ber眉cksichtigen und wie Iranerinnen und Iraner ihrem Leben Bedeutung verleihen.

Diese Arbeit analysiert, wie das Public Utility Vehicle Modernization Program (PUVMP) den 枚ffentlichen Personenverkehr und insbesondere die bisher lose organisierten Jeepneys im hoch urbanisierten Raum der Metro Manila zu modernisieren und zu rationalisieren versucht. Ausgehend von der Annahme, dass (1) heutige (urbane) Entwicklungsprogramme meist neoliberalen Logiken folgen und dass (2) Neoliberalismus nach gouvernementalem Ansatz als ein gesellschaftliches Projekt zur Neuordnung von Machtstrukturen zu verstehen ist und dem Machterhalt sowie der Machterweiterung polit枚konomischer Eliten dient, untersucht diese Arbeit das PUVMP nach Merkmalen des inklusiven Neoliberalismus nach Craig und Porter (2006). Konkret stellt diese Arbeit heraus, warum und inwiefern das PUVMP beispielhaft f眉r ein urbanes Entwicklungsprogramm in einem Staat des globalen S眉dens als neoliberal zu gelten hat, wie es auf das neoliberale Imaginary der Global City rekurriert, wie sich eine solche neoliberale Agenda gesellschaftlich auswirken kann. Schlie脽lich zeigt es, warum diese Entwicklung letztlich zu Formen der sogenannten Inclusion Delusion f眉hrt.

2021

Articulations of vulnerability, of the will to address the challenges posed by climate change, and of criticism of the international community鈥檚 inadequate efforts to limit global warming have taken many forms. In the Central Pacific atoll nation of Kiribati, songs associated with emotions are one of the artistic forms used to convey these articulations. In this paper, we turn our attention to a song about climate change that was written in English to reach the global community. We argue that this song, with its highly articulated and evoked emotions, represents a political practice in which the agency of atoll inhabitants is expressed. This song allows the protest against international climate policies to be heard and felt on the global stage. Although Kiribati is considered particularly vulnerable, the composer resists portraying the nation as a victim of climate change. Instead, he emphasizes the people鈥檚 agency and calls on the global community to take appropriate action.

Diese Arbeit untersucht f眉rsorgliche 鈥歀iebe鈥� im Kontext der care-Arbeit lateinamerikanischer Haushaltshilfen in Madrid. Angelehnt an Michel Foucaults diskursanalytischen Ans盲tzen wird auf der Grundlage von ethnographischen Vignetten und Interviews die Emotion der 鈥歀iebe鈥� als diskursive, in den Kulturen Lateinamerikas eingebettete Reproduktion emischer Bedeutungen von 鈥歀iebe鈥� analysiert. Unterschiede in der Auffassung der care-Arbeit f眉hren zu missverst盲ndlichen, mitunter auch konflikttr盲chtigen Spannungen im Arbeitsverh盲ltnis. In Beantwortung der Forschungsfrage 鈥瀢ie nehmen lateinamerikanische Haushaltshilfen in Spanien die f眉rsorgliche Liebe wahr und wie wirkt sich diese Wahrnehmung auf ihre care-Arbeit aus?鈥� wird daf眉r argumentiert, Liebe als Widerstand gegen die Anforderungen der spanischen Arbeitgeberinnen zu verstehen. Im Kontext der globalisierten Arbeitsteilung der reproduktiven care-Arbeit reproduzieren sich gleichsam historisch tradierte koloniale Machtverh盲ltnisse, die sich in einem ungleichen, auf ausbeuterischen Strukturen basierenden Verh盲ltnis der lateinamerikanischen Haushaltshilfen mit den europ盲ischen Arbeitgeber:innen widerspiegelt. Die Ergebnisse der Feldforschung in Madrid, die wegen Reisebeschr盲nkungen online weitergef眉hrt wurde, zeigt auf, wie die 鈥歀iebe鈥� in Anlehnung an Stuart Halls Konzept des positioning und der articulation Diskurse schafft, die zum einen eine identit盲re Komponente haben und die lateinamerikanische Diaspora und insbesondere Haushaltshilfen als soziale Gruppe vereint. Zum anderen werden die sozialen (und psychologischen) Konsequenzen der praktischen care-Arbeit als widerst盲ndige Praxis gegen die ausbeuterischen Strukturen positioniert.

In Dharamsala, Indien, w盲chst die dritte Generation von Tibetern im indischen Exil auf. W盲hrend im Heimatland Tibet kulturelle und religi枚se Praktiken der systematischen Zerst枚rung ausgesetzt sind, versuchen viele Tibeter in Indien ihr Bestes, diese zu bewahren. W盲hrend die tibetische kulturelle Identit盲t Gegenstand zahlreicher Studien war, gibt es nur wenige akademische Ver枚ffentlichungen, die sich speziell mit der Jugend in der Diaspora besch盲ftigen. Dies ist bedeutsam, da ein gro脽er Teil der tibetischen Bev枚lkerung im Exil jung ist. Basierend auf einer ethnographischen Feldforschung in Dharamsala in Nordindien, untersucht diese Arbeit die Erfahrungen und Lebensrealit盲ten junger Tibeter. Durch die Analyse ihrer individuellen Konzepte von kultureller Identit盲t konzentriert sich die Arbeit auf das Zusammenspiel von Wahrnehmungen des Heimatlandes Tibet, Indien als Gastland und der breiteren Diaspora. Dieses Zusammenspiel ist begr眉ndet in den politischen und sozialen Bedingungen des Exils und den daraus resultierenden Herausforderungen sowie den politischen und sozialen Sehns眉chten nach dem Heimatland. Die junge tibetische Generation in Dharamsala k盲mpft f眉r den Fortbestand der tibetischen Traditionen, Religionen, Sprachen und Kultur in der Diaspora. Obwohl sie eine kollektive Erinnerung an die Geschichte und eine Sehnsucht nach dem Heimatland teilen, verfolgen sie individuelle und sehr heterogene Zukunftspl盲ne. Diese Arbeit analysiert Variationen des "Tibetischseins" in Dharamsala, indem sie verschiedene kulturelle Aspekte und Erfahrungen von Tibetern in ihren beiden Herkunftsl盲ndern, Tibet oder Indien, auswertet.

Die 1936 auf Parlamentsbeschluss hin gegr眉ndete S眉dafrikanische Rundfunkkorporation, die SABC (South African Broadcasting Corporation), ist aufgrund ihrer Omnipr盲senz durch die sozio-politischen Umschw眉nge hindurch auch in der Gegenwart zentral f眉r die gesellschaftliche Selbstreflexion. In diesem Working Paper entwerfe ich Konzepte zur ethnologischen Untersuchung der SABC als Spur in die s眉dafrikanische Gegenwart. Basierend auf einer ethnographischen Pilotforschung im Archiv der Organisation stelle ich dann eine Loseblattsammlung zusammen. Die Diskussion kreist um die Konstruktionen von Nicht-Wissen.

2020

Cases of violation of academic integrity among high-ranking politicians and scientists in Germany have shocked the public when it became known that these had fabricated the results of their research or committed plagiarism in their dissertation. However, where does scientific misconduct begin? There seems to exist a grey area of breaches of good research practice. I will explore it and inquire particularly into the practice of misquoting, using quotes out of context and omitting data that do not fit the author鈥檚 argument. I will also examine the conditions and circumstances under which such practices seem to have increased over the past decades. The main example, which illustrates such practices, constitutes the research, publication and exhibition projects of the G枚ttingen Cook/Forster Collection and the way in which they became misrepresented.

Innerhalb dieser Arbeit wird die gemeinsame Spurensuche von einer Gruppe in Deutschland geborener Kinder vietnamesischer Eltern und mir nach Fragen der Heimat, R眉ckkehr und Identit盲t im transnationalen Raum Deutschland/Vietnam wiedergegeben. Im Kontext diasporischer Tourismuserfahrungen begleitete ich daf眉r junge Menschen 鈥� in vielen F盲llen Freunde und Freundinnen aus meiner Schulzeit 鈥� auf ihren vermeintlichen R眉ckkehr-Reisen ins Heimatland ihrer Eltern. Dabei zeigte sich, dass die Erfahrungen der Forschungsteilnehmenden stetig zwischen Gef眉hlen der Heimat und Momenten der Entfremdung schwanken. Inbesondere jedoch im direkten Vergleich zwischen den Geschlechtern wurde mir deutlich, dass f眉r junge Frauen der Prozess der Beheimatung in Vietnam durch Verbote und Einschr盲nkungen ihrer Familien deutlich steiniger ist. Schlussendlich konnte ich durch diesen Ausstausch die identist盲tsstiftende Wichtigkeit der 鈥濺眉ckehr-Reisen鈥� nachsp眉hren und bekam durch den spannenden Forschungsdialog mit den Teilnehmenden dieser Studie die Ambivalenz der Begriffe Heimat und R眉ckkehr deutlich vor Augen gef眉hrt.

Das vorliegende Arbeitspapier reflektiert die Forschungsprozesse, die im Rahmen des von Roman Loimeier konzipierten und geleiteten Projekts 鈥濸rivate Pieties. Mundane Islam and New Forms of Muslim Religiosity: Impact on Contemporary Social and Political Dynamics鈥� initiiert wurden. Es pr盲sentiert einen Zwischenstand und Ausschnitte aus der Entwicklung des Gesamtprojekts sowie der Einzelprojekte, die bisher in Iran (Katja F枚llmer) in 脛gypten (Lisa Franke), in Libanon (Johanna K眉hn), in Senegal (Nadine Sieveking) und in Tunesien (Roman Loimeier) durchgef眉hrt wurden. In der Einleitung werden methodologisch relevante Aspekte unserer projektinternen Auseinandersetzung mit zentralen Begriffen und Fragen, insbesondere nach den M枚glichkeiten des empirischen Zugangs zu 鈥瀙rivaten Fr枚mmigkeiten鈥� sowie zu 鈥瀒ndividuellen Religiosit盲ten鈥�, nachgezeichnet. Die folgenden Kapitel gehen auf l盲nderspezifische Rahmenbedingungen, sowie individuelle Feldzug盲nge und Forschungsinteressen der Projektmitarbeitenden ein. So werden die jeweils gew盲hlten Schwerpunkte der empirischen Studien und ihr Fokus auf unterschiedliche Formen des Religi枚sen und Nicht-Religi枚sen nachvollziehbar.

Das K枚nigreich Tonga zeichnet sich durch viele traditionelle Vorstellungen aus, die sich in hierarchischen Familien- und Gesellschaftsordnungen oder spezifischen Geschlechterrollen widerspiegeln. Diese Vorstellungen werden durch verschiedene diasporische und religi枚se Einfl眉sse in Frage gestellt. Junge Tonganer*innen, die spezifische Vorstellungen ihrer eigenen Zukunft oder Lebensweise besitzen und somit in Interessenkonflikte mit Eltern beziehungsweise der Gesellschaft kommen, sehen sich mit Herausforderungen konfrontiert. Auf der Grundlage bestehender Konzepte von Handlungs鈥� und Wirkverm枚gen wird ein eigener neuer Ansatz entwickelt. Anhand dieses Ansatzes beleuchtet die Arbeit zun盲chst das soziokulturelle, religi枚se und 枚konomische Umfeld junger Tonganer*innen und zieht anschlie脽end drei Fallbeispiele heran, die stetig wiederkehrende Problemstellungen ihrer allt盲glichen Leben darstellen. Hierbei wenden junge Tonganer*innen situativ spezifische Strategien an, im Zuge derer sie sowohl eigenes als auch fremdes Handlungs鈥� und Wirkverm枚gen konstituieren und verwenden, um eigene Ziele und Vorstellungen ihrer Zukunft umzusetzen.

2019

This paper explores the growing demand for spirit rituals in Cambodia over the last two decades. Beginning with the fall of the Khmer Rouge regime in 1979, the author focuses on the revitalisation of 鈥淏rahmanism鈥� (brahma峁噛a-s膩san膩), a term that in Cambodia describes religious practices involving spirits. Brahmanist practices have grown in popularity in parallel with the rapid revitalisation of Buddhism that has taken place since the end of the post-Khmer Rouge Vietnamese occupation of Cambodia in 1989. The author argues that the influence of ideas of p膩ram墨, or spiritual power, is a significant reason for the popularity of Brahmanist rituals. In contrast to Buddhist practice which places emphasis on the accumulation of merit (pu峁噛a), spirits and their human mediums may provide immediate cures, or help in the accumulation of power and money. Hence Brahmanism is appealing to many Cambodians 鈥� as the title of the paper suggests 鈥� because their offerings are traded for more immediate benefits than Buddhist merit-making. Because of their flexibility, Brahmanist rituals have been easily adapted to the new capitalist market, which was 鈥榣iberalized鈥� in the 1990s. Unlike the well-documented development of Buddhism, the revitalization of Brahmanism has gone rather unnoticed by scholars of Cambodia. Nonetheless, it has become a modern phenomenon that provides revealing insights into a society that finds itself in politically troubled times.

Die Region um den Naivashasee ist das wichtigste Anbaugebiet f眉r Schnittblumen in Kenia. Neben der Schnittblumenindustrie existieren allerdings noch weitere wichtige Wirtschaftszweige in Naivasha wie der Tourismus, die Fischerei und die Energiegewinnung durch Geothermie, die alle um die knapper werdenden Ressourcen wie Wasser, Land und Wildtiere sowie die zuk眉nftige Gestaltung der Region konkurrieren. 脺berdies hinaus hat die Nationalregierung mit dem Bau eines Industrieparks und eines Trockenhafens in Naivasha eigene Pl盲ne f眉r die wirtschaftliche Entwicklung der Region. Mit Hilfe des von Echi Gabbert entwickelten Ansatzes der globalen Nachbarschaft und Bourdieus Feld- und Kapitaltheorie werden in dieser Arbeit die verschiedenen Akteure und Interessensgruppen beleuchtet und ihre nachbarschaftlichen Beziehungen untereinander sowie ihre verschiedenen Machtpositionen herausgearbeitet. Dabei wird argumentiert, dass in Naivasha Nachbarschaft in erster Linie Konkurrenz sowie Unsicherheit bedeutet und die eigenen Vorstellungen und Interessen nur durch das geschickte Akkumulieren und Einsetzen der verschiedenen Kapitalsorten 鈥� 枚konomisches, soziales, kulturelles und symbolisches 鈥� durchgesetzt werden k枚nnen.

Zum Bestand der Ethnologischen Sammlung der 51猎奇盲t G枚ttingen z盲hlen eine Reihe von Gegenst盲nden, die der deutsche Zoologe, Ethnologe und Geograf Leonhard Schultze Jena (1872-1955) auf seinen umfassenden Forschungsreisen zu Beginn des 20. Jahrhunderts in den ehemaligen Kolonien Deutsch-Neuguinea und Deutsch- S眉dwestafrika zusammengetragen und ab 1937 nach G枚ttingen verkauft hat. Die Arbeit stellt die Frage, wie diese Gegenst盲nde nach Deutschland kamen und welche Interessen die Forschungst盲tigkeiten ihres Sammlers leiteten. Die vorhandenen Objekte werden dabei in einen gr枚脽eren Zusammenhang gestellt: Anhand von Schultze Jenas Ver枚ffentlichungen werden sowohl dessen Beziehungen und Einstellungen zur indigenen Bev枚lkerung als auch zur kolonialen Verwaltung aufgezeigt. Auf diese Weise wird beispielhaft analysiert, wie die Praxis des ethnografischen Sammelns und der Kolonialismus als Ideologie und als System miteinander verwoben waren.

2018

Migration ist ein weltweit aktuelles und wichtiges Thema. Auch f眉r die Rapanui, die am Rande des polynesischen Dreiecks mitten im Pazifik auf Rapa Nui, besser bekannt als die Osterinsel, leben. Basierend auf einer ethnografischen Feldforschung auf Rapa Nui untersucht diese Studie die Migrationserfahrungen der Rapanui und deren Auswirkungen auf ihre Identit盲t. Besonders die Migration zu Bildungs- und Arbeitszwecken steht dabei im Fokus, genauso wie die R眉ckkehr auf die Insel. Junge Rapanui oder sogenannte Mestizos (w枚rtlich 眉bersetzt Mischlinge, Mestizen), Kinder mit einem Rapanui und einem einer anderen Nationalit盲t angeh枚rigen Elternteil, wachsen im Kontext politischen, kulturellen und gesellschaftlichen Wandels auf. Die Identit盲t der Rapanui bewegt sich innerhalb dieser verschiedenen Kontexte. Besonders die kulturelle und ethnische Identit盲t sowie die Sprache Rapanui spielen eine wichtige Rolle f眉r ihre Identit盲tskonstruktionen und ihr Zugeh枚rigkeitsgef眉hl. Es wird argumentiert, dass w盲hrend der Migration und nach der R眉ckkehr auf die Insel Abgrenzungs- sowie Aushandlungsprozesse stattfinden und, dass Migrationserfahrungen die Identit盲t der Rapanui beeinflussen und zu Identit盲tsverschiebungen oder -verst盲rkungen f眉hren k枚nnen, wobei individuelle und kontextuelle Umst盲nde ber眉cksichtigt werden m眉ssen.

Vietnamese mediumship known as l锚n 膽峄搉g, a central ritual practice in the context of the so-called Religion of the Mother Goddesses (脨岷�o M芒虄u, also referred to as 鈥渢he way of the four palaces鈥�, 膼岷�o T瓢虂 Ph瓢虊), can be described as a vital religious practice which has proved its resilience and adaptability throughout its history despite persistent criticism in the name of modernity and progress. In this paper I trace the dynamics of the transformation of this practice from a forbidden possession ritual at the centre of the Four Palace Cult (膼岷�o T瓢虂 Ph瓢虊) to its toleration and appreciation as an expression of 鈥渁uthentic鈥� Vietnamese culture and collective national identity. I outline this pathfrom national shame to national fame through different stages and 鈥榮paces of articulation鈥�, such as folklorization, the experimental art spectacle, and heritagization and theatricalization as propaganda spectacle. The question of whether mediumship is accepted as a religious ritual, or even as a religion at all, is of political significance and relevance in a country like Vietnam, where the state judges the legitimacy of religion.

Seit der so genannten 鈥濬l眉chtlingskrise鈥� ist die Zahl der 鈥濳inderehen鈥� in Deutschland gestiegen. Im Juli 2016 gab es in Deutschland 1475 verheiratete Kinder und Jugendliche, obwohl die Ehe rechtlich in der Regel erst ab 18 Jahren gestattet ist. Die Dunkelziffer solcher Ehen liegt jedoch deutlich h枚her. Denn Bestandteil der Problematik sind ebenso die in Deutschland bereits seit langem 鈥� unabh盲ngig von der aktuellen Migrationsbewegung 鈥� stattfindenden Eheschlie脽ungen von Minderj盲hrigen in unterschiedlichen Kontexten. Hierzu geh枚ren auch islamischen Ehen, die vor dem Staat und der deutschen Mehrheitsgesellschaft meist verborgen bleiben. Das Thema der muslimischen Kinderehe in Deutschland ist dementsprechend vielschichtig und betrifft unterschiedliche Bereiche der Wissenschaft und des t盲glichen Lebens. Die Arbeit beleuchtet die Problematik daher sowohl aus rechtlicher, als auch aus ethnologischer Sicht und besch盲ftigt sich sowohl mit den Beweggr眉nden der Betroffenen, als auch mit den unterschiedlichen Formen des Umgangs mit der Thematik

Faced with globally circulating news of anthropogenic climate change, local responses in the Pacific often include dual articulations: of emotions and of belonging to a specific land and people. In this essay I focus on expressions of emotional belonging that are articulated by citizens of Kiribati, an atoll state in the central Pacific that is considered to be particularly vulnerable to consequences of climate change. In examining the responses of Kiribati鈥檚 citizens, I conceptualise emotional belonging to land and people to be a form of social capital. From this perspective, I argue that the social capital that emotional belonging represents is constitutive of people鈥檚 will to social resilience vis-脿-vis projections of how climate change will likely impact on their home islands. Tracing social resilience from an anthropological perspective, I hope to contribute to a growing body of studies that call for more research into local communities鈥� potential for adaptation, thus counterbalancing the prevailing emphasis on vulnerability.

2017

Gefl眉chtete unter 21 Jahren, die sich ohne nahe Verwandte in Deutschland aufhalten, werden nach 搂8a des sozialgesetzbuches von der Jugendhilfe betreut. Die Jugendhilfe in G枚ttingen betreibt daf眉r seit 2014 das Fachteam 鈥濲unge Fl眉chtlinge鈥�. Derzeit sind durch die Arbeit des Fachteams 眉ber 80 junge, m盲nnliche Gefl眉chtete dezentral im Stadtgebiet untergebracht und werden individuell, sozialp盲dagogisch betreut. Empirische Basis dieser Arbeit ist ethnografische Feldforschung mit sowohl jungen Gefl眉chteten, als auch den Sozialarbeiter_innen der Jugendhilfe. Auf dieser Grundlage beleuchtet die Arbeit die Hintergr眉nde und Motive der Gefl眉chteten und stellt gleichzeitig die Frage, inwieweit die Integrationsspezialist_innen der Jugendhilfe diesen Interessen vor dem Hintergrund von Asylrecht und gesellschaftlichen Erwartungen gerecht werden k枚nnen.

Das Christentum hat einen starken Einfluss auf das Leben der Pacific Islander. Dieser beschr盲nkt sich nicht nur auf das t盲gliche Beten und die sonnt盲glichen Kirchg盲nge, sondern geht weit 眉ber den zu erwartenden Rahmen hinaus. Mit ihrer Forschung 眉ber den Einfluss des christlichen Glaubens auf den Umgang von Pacific Islandern mit dem globalen Klimawandel beleuchtet die Autorin, wie weitreichend und wirkungsstark das Christentum im allt盲glichen Leben und Weltverst盲ndnis der Menschen verankert ist. Zudem zeigt sie auf, welches Potential Wissenschaftler*innen, Pastoren und Gl盲ubige dem Christentum zuschreiben, um die Bewohner Ozeaniens zu erreichen und zu einem aktiven und nachhaltiges Verst盲ndnis des globalen Klimawandels zu bem盲chtigen. Sie pl盲diert hierbei nicht nur f眉r eine starke interdisziplin盲re Zusammenarbeit zwischen Natur-, Human- und Sozialwissenschaften, sondern auch f眉r die Aufhebung der strikten Trennung zwischen Religion und Wissenschaft, um dem globalen Klimawandel holistisch zu betrachten, eine globale Ethik des Klimawandels zu entwickeln und praxisorientierte Forschung zu betreiben.

Basierend auf ethnografischer Feldforschung in Seoul, untersucht diese Studie Prozesse ethnischer Differenzierung nordkoreanischer Migrant_innen in S眉dkorea. Mit Hilfe ethnologischer Erkenntnisse hinsichtlich Ethnizit盲t und ethnischer Grenzziehungsprozesse, wird die historische Genese der Vorstellung der ethnischen Homogenit盲t aller Koreaner_innen beleuchtet. Au脽erdem wird untersucht, wie das Othering nordkoreanischer Migrant_innen, im Kontext des Grenzregimes der koreanischen Halbinsel im Kalten Krieg (und danach), durch Idiome der Ethnizit盲t ausgedr眉ckt wird. Dies geschieht trotz Diskursen des Multikulturalismus und der Abnahme ethnonationalistischer Empfindungen in S眉dkorea. Es wird argumentiert, dass die vermehrte Migration von Nordkoreaner_innen nach S眉dkorea den Hintergrund nicht nur f眉r (Neu-)Aushandlungen des ethnischen Nationalismus, sondern auch von ethnischer Identit盲t und ethnischer Einheit in S眉dkorea bildet.

Im Fall The Prosecutor v. Ahmad Al Faqi Al Mahdi hat der Internationale Strafgerichtshof (IStGH) zum ersten Mal 眉ber die Zerst枚rung von Weltkulturerbe als Kriegsverbrechen verhandelt. Zentral war dabei die Bestimmung des Verh盲ltnisses von Dingen und Menschen. Auf Grundlage einer w盲hrend den Verfahren durchgef眉hrten ethnographischen Gerichtssaalstudie und informiert von der Affekt- und Emotionsforschung, identifiziert dieser Artikel die rhetorische Praxis der Sentimentalisierung von Menschen und Dingen als einen entscheidenden Prozess der rechtlichen Bedeutungsherstellung. Durch Sentimentalisierung produzieren alle Parteien des Verfahrens durch ihre Rhetorik normative Arrangements von K枚rpern, indem die relevanten Personen, Dinge, und anderen Entit盲ten durch die Zuschreibung von Emotionen qualitativ unterschieden und affektiv zueinander ins Verh盲ltnis gesetzt werden. Sentimentalisierungen bieten affektivemotionale Rahmen innerhalb derer der Grad von Schuld und Unschuld, Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit beurteilt werden kann.

Ausgehend von der Darlegung der dreifachen Diskriminierung der Dalit Frauen in der indischen Gesellschaft, durch Gender, Kaste und Klasse, wird in dieser Arbeit das Handlungsverm枚gen von Dalit Dichterinnen betrachtet. Daf眉r werden f眉nf Gedichte von den Dalit Dichterinnen Meena Kandasamy, Challapalli Swaroopa Rani, Viljay Kumari und Darisi Sasi Nirmala mit dem Konzept des Alternativen Memory betrachtet und analysiert, inwiefern sich in den Gedichten das Handlungsverm枚gen von Dalit Frauen zeigt.

Die vorliegende Arbeit soll mit mehreren ethnologischen Migrations-, Identifikations- und Sprachtheorien 眉ber Verhandlungen chinesischer Namensgebungspraxen in transkulturellen sozialen R盲umen Aufschluss geben. Viele junge Chines_innen, die im Ausland studieren, legen sich zus盲tzlich zu ihrem chinesischen Geburtsnamen auch internationale Namen zu, die in unterschiedlichen Situationen Anwendung finden. Die Autorin argumentiert, dass die Namenswahl eine bedachte Entscheidung ist, die an Selbstwahrnehmung und Agency sowie an Identifikationsprozesse und Positionierungen im sozialen Raum gekn眉pft ist. Au脽erdem spielt 鈥濩hinesischsein鈥� eine wichtige Rolle in der Zulegung eines chinesisch-internationalen Namens, da chinesische Namensgebungspraxen oft zur Wahl des Namens beitragen. Die Forschungsergebnisse zeigen, dass Namen oft situationsbedingt in verschiedenen sozialen R盲umen verwendet werden sowie mit dem Ziel, ein 鈥濭ef眉hl des Wiedererkennens鈥� herzustellen 鈥� den Wunsch, dass eine Identit盲t, oder multiple Identit盲ten, durch den Namen sichtbar werden.

Aufbauend auf einem Theorieteil zu Diaspora- und Identit盲tsdiskursen, sowie der Darstellung der vietnamesischen Migrationsgeschichte nach Deutschland, wird in dieser Arbeit das Zugeh枚rigkeitsgef眉hl einer kleinen Gruppe von jungen Berlinern dargestellt. Alle Gespr盲chs- und Forschungspartner dieser Studie einte, dass ihre Eltern als sogenannte Vertrags arbeiter in der Mitte der 1980er Jahre aus Vietnam in die DDR oder in andere benachbarte Ostblock-Staaten kamen. Kurz nach dem Fall der Mauer wurde der Gro脽teil der sp盲teren Interviewpartner geboren, zu einer Zeit der aufenthaltsrechtlichen Unsicherheit ihrer Eltern, der offenen Diskriminierung vietnamesischer Menschen in den neuen Bundesl盲ndern, aber auch inmitten des langsamen Beheimatungsprozesses ihrer Eltern in Deutschland. Als Kinder vietnamesischer Eltern wuchsen sie in der wiedervereinigten Bundesrepublik fortan zwischen zwei verschiedenen kulturellen, moralischen und gesellschaftlichen Systemen auf. Eigene Aussagen bez眉glich ihrer transnationalen Kindheit, dem Aufwachsens in Deutschland und ihrem Gef眉hl der Mehrfachzugeh枚rigkeit schlie脽en diese Arbeit.

Anhand von Daten einer 9-w枚chigen Feldforschung auf der Insel Sado untersuche ich wie Familienmitglieder im Wissen um die Entv枚lkerung und Migration in l盲ndlichen Regionen famili盲re Pflegeverpflichtungen wahrnehmen. Pl盲dierend f眉r das Dorf als ethnographisch wertvollen Kontext verkn眉pfe ich Pflege, Generationen und den Lebenslauf und untersuche Kinderpflege, Altenpflege und die Pflege von verstorbenen Familienmitgliedern. Ich konstatiere, dass Pflege, verstanden als sozial anerkanntes Recht welches einem Menschen in bestimmten Lebensphasen zusteht, Teil eines impliziten, intergenerationellen Vertrages auf Lebensdauer ist. Pflegeverpflichtungen k枚nnen intergenerationelle Beziehungen st盲rken und k枚nnen auch zu Frustrationen f眉hren. Dies gilt vor allem f眉r die 盲ltesten S枚hne, denen traditionell die Verantwortung f眉r die Familie zusteht. F眉r j眉ngere Generationen stelle ich fest, dass es zunehmend Spiel- und Gestaltungsraum in Pflegeverpflichtungen gibt, der Vertrag zwischen den Generationen jedoch bleibt wenig umstritten.

Der sog. 鈥濱ndianische Perspektivismus鈥� (Perspectivismo Amer铆ndio) stellt einen Versuch dar, europ盲ische Philosophie, nicht zuletzt die Machtphantasien eines faschistoid verstandenen Nietzsche, s眉damerikanischen Schamanen anzulasten. Das erz盲hle ich in Form einer Tierparabel, die den Stil s眉damerikanischer indianischer Tierparabeln nachahmt, dabei aber den Schematismus des Strukturalismus und des Perspektivismus karikiert.

2016

Despite a resurgence of academic interest in Myanmar since the "opening" in 2011, little research exists on the growing urban middle-class, and even less on women. This paper is an ethnographic portrait of Chan Chan, a "modern", unmarried 33-year-old middle-class Burmese-Buddhist woman living in contemporary Yangon. I examine how she conceives of agency, and produces herself as an agent. I then analyse how she seeks to carve out agentive spaces for herself while performing "appropriate" femininity from typically subordinate positions. To do this, I examine her practice in pursuit of her projects: in relation to me, to her parents, in her desire to marry, in her imaginations of a husband, and in her pursuit of a better rebirth. Contextualising Chan Chan as a subject in broader societal discourses, this paper throws light on how woman like her do life in contemporary Myanmar, in a time when established discourses on women鈥榮 "high-status" are being increasingly challenged.

In this paper, I argue that even though oil production in Uganda has not yet started, the oil is already relevant in its anticipation. In its 鈥渘ot-yet鈥� state, the oil has gained a discursive presence in politics, media and civil society. I analyse the visions of the future that are created in this oil talk. The government paints a picture of a bright future, in which oil is a blessing to all, while civil society portrays oil as a shadow looming over Uganda. Despite this difference, I show that all the visions refer to the resource curse: Oil can either be a blessing or a curse. I understand the resource curse discourse as a form of risk communication. I propose that for people in the oil regions knowledge of the resource curse as a risk increases existing feelings of uncertainty with regard to the oil. The paper is based on 15 months of fieldwork in Uganda between 2012 and 2015.

Ausgehend von der Frage nach einer wachstumsneutralen Sozialen Sicherung im Sinne der Postwachstumsbewegung untersucht die vorliegende Arbeit anhand einer kleinen empirischen Studie die Alterssicherung der Kommune Niederkaufungen. Diese fu脽t neben dem herk枚mmlichen Sicherungssystem unserer Gesellschaft auf weiteren sicherheitsstiftenden Elementen wie einer gemeinsamen 脰konomie, kollektivem Arbeiten, verl盲sslichen Beziehungen, egalit盲ren Strukturen und einer 眉bergeordneten Werteorientierung. Mit Hilfe klassischer wirtschaftsethnologischer Modelle von Gabe, Austausch, Teilen, Reziprozit盲t und Redistribution [nach Mauss und Sahlins] werden vorgefundene Dynamiken der Kommune ethnographisch beschrieben. Dabei stellt sich der Gabentausch als ein Grundprinzip der sozial枚kologischen Konsensgemeinschaft heraus.Die Alterssicherung sowie das gesamte Ordnungssystem der intentionalen Gemeinschaft beruht auf permanenten und konfliktreichen Aushandlungen, die durch Prozesse des Gebens und Nehmens gestaltet sind.Selbstorganisation auf Basis von Solidarit盲t als ein Grundprinzip der kommunit盲ren Sicherung ist sowohl als Erg盲nzung eines auf Vertr盲gen basierenden Sicherungssystems diskussionsw眉rdig, als auch als ein Baustein f眉r wachstumsneutrale Gesellschafts- und Sicherungskonzepte.

Dieses Working Paper analysiert wie Darstellungen des Krieges zwischen der Lord鈥檚 Resistance Army (LRA) und der ugandischen Regierung sich 眉ber die vergangenen Jahrzehnte entwickelt und ver盲ndert haben. Ich argumentiere, dass sich dabei zwei mehr oder weniger koh盲rente Diskurse unterscheiden und vergleichen lassen: ein relativ unkritischer und tendenziell pro-Regierungs-Diskurs, der seinen Fokus auf die LRA, ihre Gewalt und scheinbare Irrationalit盲t legt, und einen Gegendiskurs, der versucht den engen Fokus auf die LRA zu 眉berwinden und eine kritische Perspektive auf die Rolle der ugandischen Regierung im Krieg propagiert. Die Analyse zeigt, wie komplexe soziale Realit盲ten (wie Kriege) mit der Zeit in koh盲rente, aber oftmals widerspr眉chliche Narrative geordnet werden.

Die ausschlie脽lich 鈥歸eiblichen鈥� Mitglieder der israelischen Organisation MachsomWatch dr眉cken ihren Protest gegen die israelische Milit盲rpr盲senz im Westjordanland u.a. dadurch aus, dass sie Zeugnis 眉ber die Vorg盲nge an den milit盲rischen Kontrollpunkten ablegen. Hierbei stehen sie in der Regel Soldaten oder privatem, 鈥歮盲nnlichem鈥� Sicherheitspersonal gegen眉ber. Auf Basis einer ethnologischen Feldforschung in Israel und an den Milit盲rkontrollpunkten im Westjordanland stellt die Autorin die These auf, dass die gesellschaftsweit geteilten Konstruktionen 眉ber die Genderkategorien 鈥欶rau鈥� 鈥� assoziiert mit Konsens und ziviler Sph盲re 鈥� versus 鈥歁ann鈥� 鈥� assoziiert mit Gewalt und Milit盲r 鈥� die mit Konditionen verbundene Grundlage f眉r ein genderspezifisches Handlungsverm枚gen (Gendered Agency) darstellen. Die Kategorisierung als 鈥歸eiblich鈥� er枚ffnet und verschlie脽t den MachsomWatch-Frauen hierbei Handlungsm枚glichkeiten an den Checkpoints. Die Autorin best盲tigt somit einerseits den Tenor sozialwissenschaftlicher Studien 眉ber MachsomWatch, dass Gender einen handlungserm枚glichenden Einfluss auf die Aktivit盲ten der Organisation besitzt. Andererseits zeigt sie auf Basis des ethnographischen Materials aber auch die Ambivalenzen und Limitationen des genderspezifischen Handlungsverm枚gens der MachsomWatch Frauen auf.

Diese Arbeit dr盲ngt auf die Analyse der Komplexit盲t nationalistischer Narrative 鈥� exemplarisch aufgezeigt am Beispiel der irakischen Kurden 鈥� und bedient sich dabei der Konzepte Homi K. Bhabhas, um sowohl unwahrscheinliche Erfolge nationalistischer Konstruktionen, als auch deren inh盲rente Br眉chigkeit zu veranschaulichen. Mit Bhabhas Begriffen der Differenz, Hybridit盲t, Mimikry und des Dritten Raums wird gezeigt, wie die Gleichzeitigkeit dieser Br眉chigkeit und der unwahrscheinlichen St盲rke nicht zuf盲llig zu beobachten ist, sondern Voraussetzung f眉r die Konstruktion von Identit盲t ist. Anstatt nationalistische Rhetorik durch unhinterfragte Wiederholung zu reifizieren, r眉cken die Kernfunktionsweisen nationalistischer Narrative in den Fokus. Der Konflikt zwischen irakischem Zentralstaat und kurdischer Autonomieverwaltung wird als ein komplexer Prozess beschrieben, in dem, fern jeder Dialektik, hybride Identit盲ten in gegenseitiger Abh盲ngigkeit und durch ein komplexes Hin und Her vorl盲ufig stabilisiert werden. Dadurch l盲sst sich der Konflikt als ein Prozess der Entstehung der konstruierten Nation beschreiben, ohne dabei diese Geschichte als einen Kampf zweier koh盲renter (nationaler) Subjekte zu erz盲hlen.

Das Regime der Khmer Rouge (1975-1979) in Kambodscha f眉hrte eine spezielle, staatlich verordnete Heiratspraxis ein. Die aktuell zirkulierenden Diskurse zum Thema Heirat im Khmer Rouge-Regime zeigen meist eine eindimensionale Darstellung der damaligen Heiratspraxis als 鈥瀂wangsheiraten鈥�. Die zentrale Frage, der die Arbeit in einer detaillierten Untersuchung unter Einbezug von Sherry Ortners handlungstheoretischem Ansatz zu 鈥濧gency鈥� nachgeht, ist, welches Handlungsverm枚gen die unterschiedlichen Akteur_innen im Kontext der Khmer Rouge-Heiraten besa脽en. Basierend auf im Rahmen einer mehrmonatigen Feldforschung in Kambodscha erhobenen narrativen Interviews, erm枚glicht die Autorin Einblicke in die Heiratsbiographien von betroffenen Kambodschaner_innen. Sie gelangt zu dem Schluss, dass in g盲ngigen Diskursen das Handlungsverm枚gen der betroffenen Personen untersch盲tzt wird. Die von den Beteiligten geschilderten Heiratsrealit盲ten zeichnen ein weitaus komplexeres Bild der Heiraten im Regime der Khmer Rouge. Es existierten 鈥� wenn auch in unterschiedlichem und teils sehr begrenztem Ausma脽e 鈥� Einfluss- und Handlungsm枚glichkeiten der Akteur_innen auf lokaler Ebene. So hatten nicht nur die regionalen und lokalen Kader der Khmer Rouge einen wichtigen Einfluss auf die Umsetzung der Heiratspolitik, sondern auch die heiratenden Frauen und M盲nner sowie ihre Familien verf眉gten 眉ber Handlungsmacht und versuchten eigene Heiratsprojekte zu verfolgen.

2015

Palmblattmalereien aus Papua-Neuguinea pr盲sentieren sich in ihrem lokalen Kontext sowie in ethnologischen Museen und Galerien zeitgen枚ssischer Kunst weltweit. Ihre Kategorisierung als Kunst oder Nicht-Kunst wird dabei stetig diskutiert, weil sie 鈥歵raditionell鈥� semantisch und nicht 盲sthetisch motiviert sind. Im Gegensatz zu einigen anderen Publikationen 眉ber Palmblattmalereien oder Kunst aus Papua-Neuguinea beleuchtet die vorliegende Arbeit kein 鈥歟ntweder-oder鈥�, sondern ein 鈥歴owohl-als-auch鈥�. Es wird argumentiert, dass dies m枚glich ist, weil auch Dinge multiple Identit盲ten besitzen: so k枚nnen die Palmblattmalereien hier u.a. als Vermittler von Mythen und Moral, Ausdr眉cke von Mensch-Umwelt-Beziehungen sowie Verweise auf Orte und Identit盲ten etabliert werden. Interessant ist, dass all diese Rollen auch auf zeitgen枚ssische Werke zutreffen, deren Status als Kunst in der Regel nicht in Frage gestellt wird. Sie alle bilden (Re-)Pr盲sentationsplattformen, die von unterschiedlichen Akteuren auf vielerlei Arten ausgehandelt werden und sich demnach trotz ihrer vermeintlich passiven Materialit盲t st盲ndig in Bewegung befinden. Hierbei handelt es sich nicht immer um Bewegungen physischer Natur, sondern haupts盲chlich um Rekontextualisierungen, welche sich sowohl linear als auch simultan abspielen k枚nnen. Die nachfolgende Arbeit macht die Dinge zu Beteiligten an Handlungen, die mit ihren hier entschl眉sselten multiplen Identit盲ten einen Subjekt-Objekt-Dualismus in Frage stellen. Um die Wirkmacht der Malereien aufzuzeigen, verkn眉pft die Autorin relevante Literatur und Theorien aus dem ethnologischen Fachbereich mit eigenem ethnographischem Material, das in Papua-Neuguinea und Australien erhoben wurde.